湖南省道教協會官方網站

徐軍:淺談醫道人文養生的生命智慧

來源:湖南省道教協會 時間:2021-06-20

\

人文養生是中國傳統文化的一大特色,值得我們大力挖掘和整理,并積極發揚光大。在中國傳統文化中,特別強調一種人文精神,即人的自覺,人對自己生命及其意義的自覺。

中醫和道家與中國傳統文化密切相關,不可分割。中醫在實踐層面把中國傳統文化中的許多抽象理念展現出來,充分體現了中國傳統文化的根本觀念和思維方式;而道家的“利而不害、為而不爭、少私寡欲、知足知止、知和處下、以柔勝剛、返樸歸真、順其自然”等觀念,有助于人文教化之推進,從而裨益社會民眾身心之存養,乃至身心疾病之療愈。如果這兩方面能夠很好地結合,人文養生之路完全可行。

中醫養生理論中最根本的一條就是要順其自然。《黃帝內經·靈樞經·本神篇》里講:“故智者之養生也,必順四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節陰陽而調剛柔。如是則僻邪不至,長生久視。”

在《黃帝內經.素問.四氣調神大論》中記載:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎?”

《黃帝內經,素問·上古天真論》將養生調攝方法歸納為“法于陰陽,和于術數,飲食有節,起居有常”。

養生應做到:適應周圍環境,避免外邪侵襲,節制飲食,注意起居;保養精神,保持精氣充足。只有做到這些,才能使精神與形體相稱協調,享受天賦的自然壽命。

什么叫做養生之道呢?按照中醫的觀點就是循天之道養其生。養生就是順其自然,因為人跟人是不一樣的,所以要按照自己的實際情況來循天道。

從中醫的理念中提煉出來的自然療法,其原則是充分調動人體自身修復和痊愈的能力,能不用藥則盡量不用藥。上乘的養生方法是無方之藥。

儒家是以“進德”來養生,就是修養道德,提升自己的品行。《論語》講“仁者壽”,《中庸》說“大德者,必得其壽”。

孫思邈在《千金要方》里說:“德行不克,縱服玉液金丹,未能延壽。”“道德日全,不祈善而有福,不求壽而自延,此養生之大旨也。”這是說,德行若不能達到一定程度,即使服用仙丹,也延長不了壽命。若道德修養不斷完善,即便不去祈禱也有福,不求壽也會長壽。

道家是以“保真”來養生,使人之天真本性不被異化。如《漢書·藝文志》講:“神仙者,所以保性命之真,而游求于其外者也。”

自然養生就是從尊重自然法則、尊重事物本性的角度來講養生,一切順其自然,即“循天之道,以養其身,謂之道”。這是養生最根本的原則,因為法無定法,因人而異,所以要按照自己體質等實際情況來定。

中華民族優秀傳統文化中的養生智慧,尤其是中醫與道家的生命智慧實際上就是“三養”的體系,即養形、養心、養德三方面來全面解析養生之道。

一、養形的生命智慧

養生的第一層是養形,就是生理養生,即養形體,包括三個方面的內容:

(一)、不妄作勞、動靜結合就是適度鍛煉,活動筋骨,疏通氣血;靜養之道,就是適當休息,減少損耗,怡神健體。動和靜須結合起來,動不一定就是表面能看到的,動也可以是內在的。

可是現在有些人就不是這樣了,經常熬夜,作息無規律,暴飲暴食,嗜酒抽煙,過度勞累,還有的人情緒波動很大,殊不知,這些做法都會不斷地消耗精氣和真元。構成人體的最基本的物質都被消耗掉了,還有什么精力去做事情,還有什么能力使自己的身體更健康?要想身體健康、長命百歲,就要避開外界致病的因素,例如適當勞動而不過累,保持清心寡欲,真氣和順,將精氣神固守于內而不隨意消耗。在日常生活中,應做到吃得適口而有營養,穿得適時而滿意,住得舒服而愜意,活得開心而滿足。只要處處遵循養生之道,就能健康、快樂、長壽地生活。

(二)、養飲食,就是飲食有節,合理使用,葷素搭配,均衡營養。

《黃帝內經.素問·至真要大論》:“五味入胃,各歸所喜,故酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先入腎,久而增氣,物化之常也。”提出了在生理情況下五味對五臟的影響有主次之分。

食物對人體的滋養作用是身體健康的重要保證,合理地安排飲食,保證機體有充足的營養供給,可以使氣血充足,五臟六腑功能旺盛。若五味偏嗜就會造成相應臟腑的功能失調,出現多種病理變化。《素問·生氣通天論》詳細論述了五味偏嗜給機體帶來的影響:“是故味過于酸,肝氣以津,脾氣乃絕;味過于咸,大骨氣勞,短肌,心氣抑;味過于苦(原作‘甘’),心氣喘滿,色黑,腎氣不衡;味過于甘(原作‘苦’),脾氣不濡,胃氣乃厚;味過于辛,筋脈沮弛,精神乃央。是故謹和五味,骨正筋柔,氣血以流,腠理以密,如是則骨氣以精,謹道如法,長有天命。”這里說明飲食五味太過,也是損傷五臟精氣的重要原因。

《黃帝內經》不僅認為五味入五臟可養五臟,而且還有五味太過可傷五臟這一相輔相成的理論,可見飲食養生必須依照“謹和五味”的要求,使各種食物合理搭配,谷肉果菜五味調和,不能偏食過食,才能“謹道如法,長有天命”,所以《素問·臟氣法時論》云:“毒藥攻邪,五谷為養,五果為助,五畜為益,五菜為充,氣味合而服之,以補精益氣。此五者,有辛酸甘苦咸,各有所利,或散或收,或緩或急,或堅或耎,四時五臟,病隨五味所宜也。”指出飲食物的種類多種多樣,所含營養成分各不相同,只有做到合理搭配,才能使人得到各種不同的營養,以滿足生命活動的需要。

(三)、養起居,就是起居有常。

人對自己的欲望不是要克制,而是要節制。這種生理養生是最基礎層面的保健,如此調養可使精神愉悅、身心安定。

起居方面要特別把握住十二時辰中的四個時辰:子午卯酉。即:半夜的11點到1點的子時、中午的11點到1點的午時、上午的5點到7點卯時、下午的5點到7點酉時。應該怎樣起居與作息呢?

首先,子時是一天中陰氣最旺盛,陽氣馬上要生發的時候,子時屬水,水是萬物滋生的源泉,此時是人體元氣開始生發的時候,如果這個時候還在意氣風發,到處奔波,高歌暢飲,會使身體心神不寧,干擾陰陽交合,使元氣生發受到損傷。按照中醫子午流注的說法,半夜子時是膽經當令,“當令”就是當班、值班的意思,《黃帝內經》認為“凡十一藏皆取決于膽”,就是說五臟六腑都取決于膽的生發,膽氣生發起來,全身氣血才能隨之而起。所以,子時必須開始睡眠,尤其應該注意是深度睡眠,也就是說,子時之前就是晚上11點以前必須入睡,才能保證子時的深度睡眠。

卯時就是早晨的5點到7點,這個時候,天也基本上亮了,是大腸經當令,所以起床后要正常地排大便,把體內垃圾排出來。

午時就是中午11點到1點,這個時候是一天中陽氣最盛的時候,經過一上午的勞動工作,到中午時人體會感到疲憊了,覺得有點犯困。此時是心經當令,西班牙和美國的一項研究表明,早晨6點到中午12點是心腦血管病的危險期,是魔鬼時間。所以中午這個時候要睡午覺。

酉時是下午5點到7點,這個時候是腎經當令,腎主藏精。人的腎精,是生命的本源與動力源泉,這時候人們可以逐步把一天中的工作慢慢總結和收尾,讓內心慢慢平靜下來,對外的情志逐漸收斂起來。為一天即將到來的黑夜做準備。

《黃帝內經》的養生之道,都是來源于對天地自然運動變化的感悟與思考,并探索出人應該注意一年四季春夏秋冬的養生,具體到一天十二時辰的養生,讓人們的身體學會順應自然變化與規律,把整個身體與大自然相聯系,做到天人合一。比如,對于春季養生的描述:

“春三月,此為發陳,天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步于庭,被發緩形,以使志生。生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應,養生之道也。逆之則傷肝,夏為實寒變,奉長者少。”《黃帝內經》對于男性和女性一生的成長變化做了非常系統的總結和描述,希望人們懂得順其自然,不要肆意妄為,這就是人文養生最根本的智慧。

《黃帝內經》指出:“女子七歲,腎氣盛,齒更發長;二七而天癸至,任脈通,太沖脈盛,月事以時下,故有子;三七腎,發長極,身體盛壯;五七,陽明脈衰,面始焦,發始墮;六七,三陽脈衰于上,面皆焦,發始白;七七,任脈虛,太沖脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子也。”

“丈夫八歲,腎氣實,發長齒更;二八,腎氣盛,天癸至,陰陽和,、故能有子;三八,腎氣平均,筋骨勁強,故真牙生而長極;四八,筋骨隆盛,肌肉滿壯;五八,腎氣衰,發墮齒槁;六八,陽氣衰竭于上,面焦,發鬢斑白;七八肝氣衰,筋不能動,天癸竭,精少,腎藏衰,形體皆極;八八,則齒發去。”

中醫是講究整體的,身體的某處發生病痛,不能只關注疼痛的部位,對其他部位也要做相應檢查,因為此處的疾病可能是由于別的部位的病變引起的。一個人有沒有魄力、有沒有精神、有沒有意志也與他的身體素質和身體狀況有關,這些都是中醫講究整體的力證。

《黃帝內經》:“中央黃色,人通于脾。”這里的中央黃色就是土的顏色,黃色居于七彩色帶的中央。在中醫的五行論中,肝屬木,肺屬金,心屬火,腎屬水,分主春、秋、夏、冬。而五行屬土的脾臟沒有季節可主,同時每一個季節都主十八天,毫無偏向,也是“中和之道”的一種體現。

脾主長夏,長夏就是夏季和秋季之間濕熱最重的那一段時間,正好處在一年的中間。這同樣反映了土既在中間又在四方,不偏不倚的特點。

人體中的氣與血也是一對陰陽,血為陰為體,氣為陽為用。血為氣之母,氣為血之帥。氣不足,易得淤積之病,如腫瘤、血栓等;氣太過,易得腦出血之類的病。所以,人體只有氣血平衡,才能達到健康。正因為人體內部有著深刻的“中和之道”,相互約束,相互制衡,人類才得以千百年地生存下來,沒有像任何一種動物或植物一樣湮滅絕跡。

二、養心的生命智慧

養生的第二層是養心,就是心理養生,中醫認為人的情志需要調養。 《靈樞·本藏》強調:“志意者,所以御精神,收魂魄,適寒溫,和喜怒者也……志意和則精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五藏不受邪矣。”正常情況下,七情和五志在維持身體健康過程中的地位和作用是無可取代的。

七情是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情緒的總稱。五志,是怒、喜、思、憂、恐五種志意的總稱。《黃帝內經》將其分屬于五臟:心志喜;肝志怒;脾志思;肺志憂;腎志恐。

養心主要指調適好七情六欲。喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種精神因素,既是人受外在環境刺激所引起的生理反應,也是心理反應。

通常情況下,人的情志變化不會引起疾病,但是情志過用或失控容易導致疾病,甚至是重要的致病因素,隨著當今社會經濟快速發展,人類經濟條件的改善和社會復雜化,情志對健康和疾病的作用與影響也日趨明顯。

《素問·經脈別論》曰“生病起于過用”,《素問·舉痛論》特別指出:“怒則氣上”、“喜則氣緩”、“悲則氣消、“恐則氣下”、“驚則氣亂”、“思則氣結”。

情志過用可傷人氣機發生疾病,《素問·陰陽應象大論》更加明確地說“怒傷肝,悲勝怒”、“喜傷心,恐勝喜”、“思傷脾,怒勝思”、“憂傷肺,喜勝憂”、“恐傷腎,思勝恐”。

《素問·血氣形志》具體說明形志關系及形志過用與疾病發生的規律性聯系:“形樂志苦,病生于脈……形樂志樂,病生于肉……形苦志樂,病生于筋……形苦志苦,病生于咽嗌……形數驚恐,經絡不通,病生于不仁。”形,指軀體。志,即情志。

現在因情緒而引發的疾病越來越多,而調攝情志最重要的是“情貴中和”,就像孔子講的“樂而不淫,哀而不傷”。

心理養生關鍵就是要保持七情不受干擾,若能保持一種平和心境的話,按中醫來講,真氣就能內存,各種病邪也就無機可乘,從而使身體內外調和,百病不生(《內經》)。所以說,調攝情志、修養德行是保健養生統攝全局的根本方法。

關于養心的生命智慧,在《道德經》多個章節均有論述,其中第八章具有代表意義:“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動,善時。夫唯不爭,故無尤。”

意思就是:最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測,待人善于真誠、友愛和無私,說話善于恪守信用,為政善于精簡處理,能把國家治理好,處事能夠善于發揮所長,行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德,所以沒有過失,也就沒有怨咎。

中醫和道家都強調身心互動,即人的身體和意識是密切相關的。人的情志出現問題會影響到人的身體,所以一個人患病是身體和心靈的雙向選擇,人祛除疾病也是身體和心靈的雙向選擇,因為身心是互相影響的。

三、養德的生命智慧

養生第三層是養德,就是養道德,涉及人生價值觀的問題。道家經典《道德經》是道家人文養生杰出的代表和經典,核心思想為:尊道貴德,以協調自我,協調人世、協調人與環境,最后達到“長生久視”的目標,在《道德經》的八十一章中,多處提到了養形、養心、養德,原文第十二章提到:

“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨;是以圣人為腹不為目,故去彼取此。”

翻譯原文的意思就是:在這個繽紛的色彩世界中,各種誘惑與困惑會使人眼花繚亂;嘈雜的音調,使人聽覺失靈;豐盛的食物,使人舌不知味;縱情狩獵,使人心情放蕩發狂;稀有的物品,使人行為不軌。因此,圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛,所以摒棄物欲過度的誘惑而保持安定知足的生活方式。

從人的身心健康出發,老子在《道德經》第三十九章中提出了:“昔之得一者,天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈,萬物得一以生;侯王得一以為天下正。其致之也,謂天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。”

翻譯為現代文就是:自古以來,天地萬物得到“一”(道)之后,就會得到以下情況:天得到道而清明;地得到道而寧靜;神(人)得到道而英靈;河谷得到道而充盈;萬物得到道而生長;侯王得到道而成為天下的首領。推而言之,天不得清明,恐怕要崩裂;地不得安寧,恐怕要震潰;人不能保持靈性,恐怕要滅絕;河谷不能保持流水,恐怕要干涸;萬物不能保持生長,恐怕要消滅;侯王不能保持天下首領的地位,恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本,高以下為基礎,因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”,這不就是以賤為根本嗎?難道不是嗎?所以最高的榮譽無須獲得贊美。不要追求像稀少寶玉一樣受到尊敬,而寧愿像眾多的普通山石一樣被人們所卑賤。

中國道家與中醫學都強調平衡與中和,做任何事情不要絕對化,否則就會傷害自己。相對來講,能夠通透地看人生,豁達地看生死。

面對各種天災人禍,要以一種平常心去看待。正是這些災難在警告我們,人類自身生活中出了問題,疫病才能侵蝕,因此提升自己的抵抗力才是根本。疾病有外在原因(如環境、病毒等),也有內在原因。如果能使精神情緒平穩,身體免疫能力就會增強,外來的侵蝕就會受阻,得病幾率也就會減少。很多病痛是由于人看不開,拿不起,放不下。人生明理,至關重要。在《道德經》第六十七章中提出有三大法寶可以療愈世間人們的現實焦慮,更可以養德修心:

“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。”

中國道家與中醫之所以能夠養生,可說是達到了高層次的保健養生境界。生命智慧養生的三個階段,養形可以節欲,養心可以養情,養德可以明理。其重點有三個逐步推進的層次,但基本方法并不矛盾,而最終目的都是為了健康延年,有異曲同工、殊途同歸之妙。

養生之道啟示忙碌的當代人,應學會體驗生活,不要讓自己過分勞累,要有勞有逸。可以學點中醫養生、學點茶道、花道、陶藝、太極拳等。醫道人文養生的生命智慧,在于一個人精神境界的提升,陶冶情操、修身養性。

(本文為作者在湖南省道教協會慶祝中國共產黨成立100周年系列活動道教中國化研討會上發言)

永久免费A片无码无需播放器,永久免费AV无码入口,成年av免费免播放器无码,永久免费AV无码网站app下载