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徐理順道長:老子思想與宗教中國化

來源:湖南省道教協會 時間:2021-06-26

正值建黨100周年大慶之際,舉國上下都在回顧和感恩共產黨挽救了中國,改造了中國,富強了中國,作為一名本土宗教的道教徒,應該在感恩黨感恩祖國的同時,積極探索擁護黨、服務國家的弘法之路,深入挖掘道路和文化的自信。這里我就"老子思想與宗教中國化",結合共產黨的執政理念,與大家分享一下我個人的一點心得體會,旨在拋磚引玉,不妥的地方請各位方家指正。

我們生活在二十一世紀的中國,非常的幸運,因為,中國共產黨領導全國人民經過100年的奮發圖強,讓中國人站起來了,富起來了。西方列強利用宗教配合武力侵略中國的時代已經過去了。但是,1840年鴉片戰爭以后,外來宗教外來文化曾經的飛揚跋扈,已經讓中國人銘記了那段歷史。當今時代,西方冷戰思維依舊,亡我之心不死,利用宗教進行滲透、進行和平演變、沖擊中華傳統文化、影響國家安定團結的苗頭時有發生,在這種背景下,強調宗教的中國化,既很有必要,也非常及時。歷史的經驗和教訓告訴我們,優秀的中華傳統文化是五千年文明的堅實的基礎,是中華復興的內在源泉和強大動力。今天,隨著我國政治、經濟、軍事、外交等綜合國力的崛起,全世界都在重新審視充滿魅力、充滿魔力的中華文化,紛紛研究東方大國的智慧,我們華夏子孫又找回了文化的自信,再也不需要看外來文化的臉色,再也不會輕率地說:文化總是西方的好,月亮還是外國的圓。那文化與宗教又有什么關系呢?文化離不開宗教,宗教是文化的重要內容、重要載體,樹立文化的自信就要培養獨立自主的宗教的靈魂,也就是說,要堅持宗教的中國化。

什么是宗教的中國化?一方面是指外來宗教進來以后要融入中華的文化,適應中國的國情,要"入鄉隨俗"、客隨主便,洋為中用。比如說,我們的國家是共產黨領導下的國家,黨、國家、人民三者的利益是一致的,這就是我們的國情,任何宗教在中國土地上的存在和發展,都要體現愛黨愛國愛人民;另一方面,是指我們本土的道教也要在保持本色的基礎上與時俱進,開拓創新。如何才能做到宗教的中國化,我想,首先要做到三個認同:在身份上認同我們的國家;在情感上認同我們中華民族;在文化上認同我們民族的核心價值觀,也就是我們民族的精神。有了這三個認同,宗教的中國化就有了最基本的前提,就找到了中國化的關鍵,就確立了中國宗教的主體性,也就能夠真正落實宗教"自治自養自傳”的三自原則。

我們民族的核心價值觀來源于哪里?源自自己的傳統文化,而優秀的傳統文化中最經典、最濃縮、最統攬中華文化的莫過于老子的《道德經》。《道德經》在全國乃至全世界都得到了廣泛的肯定和贊譽,具有深厚的歷史和大眾基礎。宗教的中國化,其核心是宗教與中國傳統文化相融合,所以,繞不開老子思想這座巍峨的山峰,繞不開老子思想這支活水源頭。

歷史告訴我們,人類的許多沖突源自于宗教的碰撞與對立。中東地區持續千年的戰爭和當代一些世界范圍內的恐怖襲擊就是宗教沖突最顯著的例子。欣慰的是,我們中國的歷史很少出現因宗教而引發的戰爭,這是中華文化的一大亮點。而形成這一現象的根本原因,是以道教為根底的中華文化富有包容與和諧的精神,這也就是老子思想的精髓。老子思想是中華文明集大成者,他對于塑造中國人的心性和品格,對于國家與民族的代代相傳,對于本土宗教的繁衍生息和外來宗教的吸收消化,都提供了和諧共生的肥沃的土壤。

那么代表中國優秀傳統文化的老子的思想,到底好在哪里呢?我認為至少有三種和諧的思想最為玄妙:

第一點,老子關于人與自然的和諧思想,奠定了中國宗教天人合一的生態環保觀。"道法自然"就是"道”以自然為歸屬,這是老子生態觀的核心思想。老子認為,只有人、地、天、道互不相違,互不沖突,保持相互間的和諧狀態,各守其分,各得其所,共守“道法自然”的原則,以人配天,一切按照自然規律而為,才能實現人與自然的和諧相處,否則,即使文明不斷的進步,物質不斷的豐富,都是“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”。當今時代的亂開采,濫砍伐、亂排放、亂克隆等等,導致社會秩序和精神境界越來越異化,越來越淪落,越來越遠離了自然大道。老子的警世良言,一針見血,指引古今,為人類治理環境問題,開出了一劑良方。道教崇尚自然順應自然的天人合一觀,為當代可持續發展戰略提供了中國宗教的深邃的智慧。今天,以習近平同志為核心的中國共產黨人,從中國傳統文化中尋找精髓,堅定"道法自然,天人合一"的發展觀,從人類命運共同體出發,和光同塵,和諧共生,將老子思想緊密融入了當今時代的發展大潮。

第二點,老子關于君民一體、齊同慈愛的和諧思想,奠定了中國本土宗教以人為本的濟世觀。老子認為,"我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸”,提出自化、自正、自富、自樸四項主張。也就是說,要從社會治理傳統的危機中擺脫出來,采取順應自然、無為而治的方法,尊重人民的自主權,發揮個體的積極性,與民休養生息,不亂加干預,才能克制私欲,和睦相處,和諧共榮,讓老百姓“甘其食,美其服,樂其俗,安其居”,也就是說,讓老百姓吃得好,穿得好,有快樂,安居樂業。我國的政治體制之下,中國共產黨是執政黨,也是老子君民一體的"君"的體位,黨在治理管理國家的過程中,深諳老子自化、自正、自富、自樸的主張,將人民滿不滿意,人民幸不幸福作為所有工作的出發點和落腳點,這是將老子的慈愛思想播灑天下的執政典范。

第三點,老子關于人與自身的和諧思想,奠定了中國宗教性命雙修的修煉觀。一般的學者都把《道德經》作為哲學的著作,不認為它也是講修煉的書,好象一講修煉就貶低了《道德經》的價值。面對古人的經典,不同的人有不同的視角,不同的標準,仁者見仁,智者見智,不必非此即彼。書中有一些內容,研究的人如果不涉及到修煉,解釋起來就很迷茫,或者是是隔靴搔癢,或者是牽強附會。《道德經》有她系統的修煉方法和訣竅,有得"道"成"仙"的奧秘。比如說,修煉者如果"虛其心,實其腹”、玄覽內觀”,"挫其銳,解其紛"、“和光同塵”,“致虛極,守靜篤”、"無欲無念”、“綿綿若存”,就能打開“玄牝之門”、"眾妙之門",就會"微妙玄通,深不可識"。這種狀態就是道教追求得道成仙的意境,也是培育華夏子孫淡泊名利、心靈平衡、寧靜致遠的思想養分。道教性命雙修的修煉觀與中國共產黨人加強自身修養也是一脈相承的。

《道德經》整個一本書,文字上沒有談如何成為神仙,也沒有要求特別的崇拜,沒有強調自身的唯一性,也不強迫世人來接受,春風化雨,娓娓道來,“生而不有,為而不恃,長而不宰",這是全世界宗教經典上少有的,但其中又確實蘊藏著豐富的得道成仙的寶藏,包含著中國式宗教對于世界與人生的終極關懷。老子的思想,把人看作"神器",非常愛惜人的生命,維護人的尊嚴,主張救度所有的人,萬物平等,人人平等,沒有"外道"這種說法,他是站在良性發展的高度,維護人民的利益,維護全人類的利益,講社會和諧,講天下大同,講奉獻和大愛。在這種理論指導下的道教神仙信仰,仙道貴生,無量度人,把宗教的濟世情懷得以充分的體現,也與中國共產黨為人民服務的宗旨高度的吻合。

宗教在思想上崇尚自由平等,在行為上互幫互助,在感情上給人以寬慰,在靈魂上給人以引導。在中國的諸子百家之中能有如此功能的,唯有老子的《道德經》。"老子天下第一",已經成為中國人的一句口頭禪,他對如何處理人與自然的關系、國家與人民的關系、人與人的關系、人的感性與理性的關系給予了超越時空的指引,是中華文化自信的標志性經典,是當代社會主義核心價值觀永不枯竭的活水源頭,是中華文化走向世界影響世界的最美篇章,是拯救當代人類危機的諾亞方舟,是人類和諧共贏、走向大同的頂層設計。當今時代,放之四海,沒有哪個國家和政治家,不承認老子思想化解沖突與合作共贏的思想價值,所以老子的思想,是中國的,也是世界的,不僅是道教的靈魂,也能滋潤一切來自世界各地的其他文化。那種把中華傳統文化說成是"傳播福音的阻礙和絆腳石"的說法,那種將神權凌駕于政權和法律之上的絕對的自由,都是膚淺和幼稚的,是毫無厘頭的西方式的傲慢和偏見,與當年"沙門不敬王者”相比,有過之而無不及,那是與宗教中國化背道而馳的,也是不利于構建和諧社會的。欣慰的是,在宗教中國化的過程中,許多宗教人士正以一種新的姿態在積極踐行,甚至不少兄弟宗教的人士都在學習《道德經》,宣講《道德經》,研究老子的思想。這種墻內開花墻外香的出現,應該成為我們道教復興的壓力和動力。道教也有要堅持中國化的問題,既不能喪失我們中華文化的本色,也不能讓我們道教的水土流失,更不能自命清高,孤芳自賞,自認為是"皇帝的女兒不愁嫁",老是抱有優越感,吃老本,不思進取,或者舍本逐木,只重功利,不求上乘,只喜歡做法事,搞"神通",不愛辦講堂,講經弘法,最終抓了芝麻,丟了西瓜,趕不上"外來的媳婦外來的郎"。道教尚未復興,同道還須努力!道教中的有識之土,我們在座的各位,都應該有所警覺,增強憂患意識和危機意識,要在宗教中國化的大潮中,擁護和感恩共產黨,熱愛我們的國家,以眾生的憂樂為憂樂,把握歷史機遇,發揮先天優勢,開拓創新,率先作為,讓本土宗教重放異彩,打開新世紀心靈訴求與精神寄托的方便法門,把老子的思想始終貫穿于宗教中國化的歷史進程。只有這樣,才能無愧于道祖老子,無愧于歷代祖師,無愧于自己的祖國和這個美好的時代!無量壽福!謝謝!

(本文為作者在湖南省道教協會慶祝中國共產黨成立100周年系列活動道教中國化研討會上發言)

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