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郭宇通道長:天人合一與生態文明建設

來源:湖南省道教協會 時間:2021-06-29

天人合一是中國哲學中對天人關系的一個重要觀點,在中國傳統的哲學發展史上,強調“天道”和“人道”、“自然”、“人為”的合一。戰國時子思、孟子提出這種理論,漢儒董仲舒即強調“天人之際,合二為一”,這是天人合一說法的最早正式確立。天人合一是中國傳統哲學關于生態文明建設的美好學說,是中國古代天人感應思想的發展,其內容主要指天道與人道、天為與人為相通、相類和統一,形成了具有天人同源、天人同氣、天人合化、天人同心、天人合同、天人和合、天人同樂等一系列天人合一關系的理想和愿望,從宗教信仰和自然崇拜的心理趨向上表達了追求生態文明和生態自然的美好目標,對于樹立自然的生態文明觀念,發揮傳統文化在現代生態文明中的作用具有一定的現實意義。

作為道家學派來說,道家哲學力求維持的是人與自然客體之間的統一,道家提出的萬物一體、道法自然、順應自然的思想也體現在其著作中。《春秋繁露·陰陽義》、《素辭下傳》中有“天地氤氳,萬物化醇”,在這樣的自然“天”之下,便形成了樸素的唯物主義“天人合一”理論,即人是天地自然的產物,人和天地自然構成了一個完整的有機體,人與天地自然相互溝通協調統一。

道教繼承并發展了中國傳統文化中“天人合一”關系思想的精華,并將其發展成為具有自己特點的天人觀,形成、建立和完善了一系列關于“天人合一”思想的觀點和學說。

唐五代時期的《太上化道度世仙經》認為:“天地與人元同一根,天地萬物皆稟其一氣而成形,以五行為主,用之本也。”

道教認為:“混元既分,天地得位,人與萬物各分一氣而成形。動者稟乎天,靜者法乎地。天地之間最靈者人,能養人之形者唯氣與神。神者,妙萬物而為言;氣者,借沖虛以為用。至人之言,莫先乎氣;至人之用,莫妙乎神。我先生得至人之道,見生死之機,常味于無味,用于無用,為于無為,事于無事。知神氣可以留形,故守虛無以養神氣。”《上清黃庭內景經》中對于“天人同氣”同構合一之思想做了如下論述:“二十四真出自然。天有二十四真氣,人身亦有之。又三丹田之所,三八二十四真人,皆自然之道氣也。”

天人合一的美好愿望與目標是“天人同樂”,天人同樂既是天人同愿之歸宿,又是天人和諧生態觀的理想追求,是天人合一思想的美好代表,體現了天人合一“誠融通”關系的最佳境界。“逮天人之樂,自然之妙也。”(26)天人同樂既是天人關系的完美結果,又是新一輪天人關系的開始,標志著具有生態文明意義的天人關系循環持續健康的發展。道教天人同樂思想對于促進天人關系和諧的發展,實現天人之間各個方面的合作與協調,發揮人在天人關系中的主觀能動性,建設生態文明具有重要意義。

天人同樂是實現生態系統的良性運行、建設生態文明的美好體現,要實現生態的良性循環和可持續發展就必須實現天人同樂。只有在天人同樂中才可以實現人類社會全面、協調、可持續發展,最終使人類自身進步和完善。道教中的天人合一思想的形成與演化,既是對天人關系形成與演化等宇宙起源生成規律的獨特的認識,又體現了道教對于生態文明建設的美好愿望與現實要求。其指向應當是多維度或多層面的,開展道教天人合一生態文明研究,對于實施生態文明規范約束機制建設和推動生態文明實踐、實現真正意義上人與自然的和諧統一具有理論和實踐意義。

道教天人合德的自然本質與生態屬性不但強調以“天”為中心,即“天德者,自然之道”,而且特別強調以“人”為原則,即“道與德同,天與人一”。強調天人合德對提高全民族的生態道德素質,建設生態文明,把道德關懷引入到人與自然的關系中,樹立起人對于自然的道德義務感,養成良好的“生態德性”,才能為生態文明的發展奠定堅實的基礎。

天人合德是道教天人和諧觀的重要組成部分,是道教“天人合德”“萬變定基”的基礎上發展起來的系統的天人關系之一。天人合德強調并規定了人與天之和諧共融的生態倫理原則,是道教“天”與“人”相互交融的最佳選擇。《周易參同契注》認為:“大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時。天且弗違,而況于人乎,況于鬼乎?”人與“天地”“日月”“四時”“鬼神”合其“德、明、序、吉兇”等是道教天人關系的最佳選擇。表現了天人所具有的“和諧”生態倫理關系。金末元初《黃帝陰符經心法》曰:“天地有自然之道,人有自然之性,物有自然之用,皆不可離。是故設教制禮立法,垂之萬世,使君臣父子,兄弟夫婦,不失其序,萬物不失其用,各正性命保太和。和非故為之,皆因其自然而然也。至靜之道即自然之道也,無聲無臭,視之不得見,聽之不得聞,惟誠明默識者解乎此,豈律歷之所能契哉?”南宋禇伯秀在《南華真經義海纂微》中認為:“天地均于不為而自化,萬物一以自得而為治,天下異心無心者,為之主也。以德為原,無物不得,得而不謝,所以成天,無為則任自然之運動,自然而為君,非邪也。”《南華真經義海纂微》中又認為:“天德者,無為之化;出寧者,為而無為。日月照、四時行,皆自然運動無為之者。故晝夜有常而無差忒,云行雨施,品物流形。君天下者,所以體之以立德,而民莫不歸;弘之以化物,而物莫不從也。”《道德真經集義》認為:“圣人者與天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉兇,謂之圣人也。”天人合德所體現的是“與四時合其序”,道教認為時空運動具有本然之“序”,其在天人關系方面表現為“合德”,即合宇宙運動之“序”。這種“序”即是指天人要符合宇宙運動所具有的規律,又表示人天合和生態運動之序。張岱年認為:“天為人之所本,人為天之所至。”強調人對于“天”之本然本性的尊重和友好。為此我們在生態文明建設中,一要樹立崇尚自然、熱愛生態的道德情操,二要喚起關愛生命、善待生命的道德良知,三要堅持勤儉節約的傳統美德。為此,要建立完善的生態教育機制,利用各種新聞媒體廣泛宣傳綠色產業、綠色消費、生態城市、生態人居環境等有關生態文明建設的科普知識,將生態文明的理念滲透到生產、生活各個層面,增強全民的生態憂患意識、參與意識和責任意識,樹立全民的生態文明觀、道德觀、價值觀,形成人與自然和諧相處的生產方式和生活方式,建立和實現“天人合德”的生態文明理念和倫理要求。

道教的“天人合一”思想強調生態文化是人與自然協調發展的文化。從“天人和諧”與生態文明建設方面認識道教天人關系,注重生態道德,是道教與現實社會相結合的必然選擇。道教的天人和諧思想具有生態文化特征,它摒棄了“反自然”性質,拋棄人統治征服自然的思想,走出人類中心主義,提出了“天人感應”、“天人同構”、“天人合德”與“天人合一”等生態倫理文化思想。并按照“尊重自然”、“人與自然和諧”要求賦予道教天人和諧思想以生態建設的含義。體現了道教對于天人關系發展變化的美好愿望與追求,也是現代生態文明建設的目標所在,在今天的生態文明建設中具有一定的重要作用。

2006年,胡錦濤在創建國際生態安全合作組織的同時,便致力于加強與各國政黨、國家議會、政府機構的合作,并建議亞洲政黨國際會議提請各國政黨,特別是執政黨要將生態文明和生態安全納入黨章。

2007年10月,胡錦濤在中國共產黨十七次代表大會報告中提出了,建設生態文明要形成節約能源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式,首次把生態文明寫入了黨代會報告。

2012年11月,中國共產黨第十八次全國代表大會,再次把生態文明建設放在突出地位,并納入了現代化建設的總體布局。

時至今日,習總書記的生態文明思想吸收了馬克思主義關于人與自然之間具有“一體性”的生態思想,吸取中國古代“天人合一、道法自然”的生態智慧,創造性地提出了人與自然和諧共生的思想和方略。習總書記生態文明思想是馬克思主義生態思想與中國古代生態智慧相結合的科學產物,指明了建設美麗中國、實現永續發展的科學方向。黨的十八大以來,以習近平總書記為核心的黨中央把生態文明建設作為統籌推進“五位一體”總體布局和協調推進“四個全面”戰略布局的重要內容,大力推進生態文明建設。習近平總書記汲取中國古代“天人合一、道法自然”的生態智慧,吸收馬克思主義關于人與自然之間具有“一體性”的生態思想,針對當代現實問題,創造性提出人與自然和諧共生的思想和方略,為我國生態文明建設和生態環境保護提供了根本遵循,為建設美麗中國、實現永續發展指明了科學方向。

在習總書記領導下的黨和政府,繼承和發展了中華優秀的傳統文化精神,把中華民族的優秀思想和馬克思主義思想相結合,推進了我國生態文明建設和發展,為生態可持續性發展做出了偉大貢獻。而道教作為天人合一思想的繼承者和發展者,更能深刻體會與理解黨和黨的領導人的正確領導思想,更能堅定不移地堅持黨的正確領導,愛黨愛國愛教,在以習總書記為核心的黨中央領導下,在建設有中國特色社會主義的偉大事業中,把道教的優秀思想在新時代繼往開來。為促進民族團結、宗教和諧、祖國統一與建設生態文明做出貢獻。

(本文為作者在湖南省道教協會慶祝中國共產黨成立100周年系列活動道教中國化研討會上發言)

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