文昌帝君為民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌本星名，亦稱文曲星，或文星，古時認為是主持文運功名的星宿。文昌帝君的來歷：文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，并且又稱梓潼帝君，張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。后人為紀念張育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。后張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感于張亞子英烈，遂追封其為左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，并親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗時封為神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。于是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。

文昌帝君 - 忠主孝親

文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》并法箓，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書于宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。

文昌帝君 - 文章司命

《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理。

文昌帝君 - 奉祀

元明以后，隨著科舉制度的規模化和制度化，對于文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。

文昌帝君 - 道教神名

相傳為中國古代學問、文章、科舉士子的守護神。該神在道教神系中地位甚高,《歷代神仙通鑒》稱其“上主三十三天仙籍,中主人間壽夭禍福,下主十八地獄輪回”。追溯本源,文昌帝君應是“文昌星神”與四川地方“梓潼神”相結合產生的。在天象中,北斗魁星附近有文昌六星,其中“司祿”星主貴賤爵賞, “司命”星主人年壽,民間信仰十分流行。緯書《孝經授神契》說:文者精所聚,昌者揚天紀,輔拂并居以成天象,故曰文昌宮。道教吸收此種信仰后,稱為“帝君司命之神”,分為左、右。左司命稱韓元信,右司命稱張子良,顯而易見是漢高祖功臣的神格化。梓潼神原是四川地方的守護神,名張亞子(或惡子)。傳說他祖居越巂,因報母仇,遷至梓潼,曾仕晉為將,臨陣戰死,蜀人為之立祠祭祀。唐朝時屢次顯靈,唐玄宗封為“左丞相”,唐僖宗封為“濟順王”。宋代重視科舉取士,各地祀禱神靈保祐功名利祿,蔚然成風,其中尤以蜀地張亞子祠靈應顯著, “士大夫過之,得風雨送,必至宰相;進士過之,得風雨必至殿魁”(《鐵圍山叢談》)。相傳王安石幼年過張亞子祠,風雨大作,長成后果然位至宰相。宋、元道士假托梓潼神降筆作《清河內傳》,謂其生于周初,迄今七十三化,西晉末降生四川為張亞子,玉皇大帝命他掌文昌星神之府并主人間祿籍。元仁宗延祐三年(1316年),加封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。自此以后,文昌星神遂與梓潼神合二為一。明代時“天下學宮皆立文昌祠”。清代每至農歷二月三日文昌帝君生日,都要由朝廷派官員前往祭祀。舊時全國各地建有大量的文昌廟,奉祀文昌帝君。其神像大多為雍容慧顏,坐下駕白驢,有天聾、地啞二位神童陪侍。現今四川梓潼縣七曲山有古文昌宮一座,殿堂相連,結構宏偉,是文昌帝君的發祥之地。《道藏》中收有《清河內傳》與《文昌帝君陰騭文》。

 文昌帝君寶誥

志心皈命禮。不驕帝境。玉真慶宮。現九十八化之行藏。顯億千萬種之神異。飛鸞開化于在在。如意救劫以生生。至孝至仁。功存乎儒道釋教。不驕不樂。職盡乎天地水官。功德難量。威靈莫測。大悲大愿。大圣大慈。九天輔元。開化主宰。司祿職貢舉真君。七曲靈應。保德弘仁大帝。談經演教。消劫行化。更生永命天尊。